易解“王”字之智慧
《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内。”意思是说大到没有外面，小到没有里面！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。前不久，我在网上看到一篇文章，名字叫《易经只讲到3个字》，还被 广为转载。易经博大精深，不是几个字能阐述清楚的，若是从某一个层面或几个字来理解，让人们记住其中的道理，给人一些启示，也未尝不可，无可厚非，但说易经只讲三个字就有些过于简单、狭隘了。不管怎么说，也算是从一个侧面启发人们加深对易经的理解。其实，这三个字是“正”字加“上”和“止”。受这篇文章的启发，沿着这种思路，我也想到一个字，那就是“王”字。把“王”拆分开来，可以成为“一”“二”“三”“工”“十”“土”“干”七个字，加上“王”本身是八个字，远比“正”字的内容丰富多了，其中隐含的知识与智慧更能给人许多启示和感悟，从而加深对易经的理解与应用。
一
“一”为太极。《说文解字》里是这样注释的：“一，惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”古人认为，“一”不仅是数的开始，是万物之始，而且是生成万物的元素，是世界的本源。周易中“易有太极，是生两仪”，旨在阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。中国古代哲学对“一”推崇倍至。老子是中国古代最早用数来认识和阐释宇宙起源的先哲之一，在《老子》第四十九章中，“道生一，一生二，二生三，三生万物”比较典型地反映了他的天地始于“道”、万物之本生于“一”的观点。
“一”在八卦中是乾卦，代表天，方位在西北。“元、亨、利、贞。大哉乾元，万物资始。”“天行健，君子以自强不息”，是大家经常引用的名句，意思是说，君天下者应当效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。“一”处在初爻的位置，是起始阶段。爻辞是“初九，浅龙勿用”。说明无论是事物还是人尚处在初创和幼稚的阶段，此时应潜下心以来，好好打基础，学本领，不易抛头露面。“浅龙勿用”说的是处在初始的状态，各方面还不成熟，不能堪以大用或委以重任，不是不用而要等待时机，等待成熟了再用，千万不能急于表现，急于求成。
现实生活中，我们经常说到和用到“一”字。如说生事物开端或循环时，就说“万物资始”“一元复始”；要求人们热爱岗位、做好工作，重视社会和人际关系时，少不了要讲“一如既往”“一抓到底”“一丝不苟”“一心一意”“持之以恒”等；当说到一些单位和人不注重事物的变化，不敢创新发展，固守已有的东西不放时，就会用“一成不变”“一意孤行”“一事无成”等；还有形容一个人小气，舍不得付出的“一毛不拔”，等等，正反两方面，积极消极的都有，我们应该保持和发扬积极的正面的能量，防止和减少消极的负面的能量，为我们的人生和事业注入强劲的动力。
二
“二”为两仪、阴阳。《说文》里说：“二，地之数也。从偶一。”、汉书里有“地之数始于二”之说；周易里有“天一地二”的阐述；乾坤凿度里也说：“地数二。二者，有偶也。”这几处引文都表明了古人对“二”的哲学认识。《吕氏春秋》：“太一出两仪，两仪出阴阳。”两仪是阴气与阳气的合称，指事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。
“二”在八卦中是兑卦，代表泽，方位在西方。兑，说话，喜悦之义。“利、贞，君子以朋友讲习”。兑悦之道，是上顺天理而下应民情。先说服了民众，民众才会忘却劳苦，心悦诚服地去涉难历险，民众都会舍生忘死。说服勉励民众，它的作用太大了。“二”处在二爻的位置，即天地人中的人位，上有天下有地，人在中间立。“二多誉”，说的是二爻得中得位，又加上经过了初始阶段的学习锻炼，已经比较成熟，可以抛头露面，利于与大人见面，谋得个事情干。但处在这个位置也要谦虚谨慎，处理好了就能进入上层，即三爻的位置；如果骄傲自满，在好的时候不注意处理好上下关系，那么就有可能回到初始状态，一切从头再来。
中国字有一个明显的特点，就是有上面一横下面一横的，叫做“天”“地”，上面那一横叫做顶天，下面这一横叫做立地，人立于天地之间，所以要顶天立地，堂堂正正，敢于担当。从正面理解“二”字，如形容社会和谐、人际关系团结的应有“天人合一”“天地之合”“二人同心，其力断金”等；如果说单位和个人貌合神离、意不专一、反复无常或脾气莽撞、火爆，就可能说是“三心二意”“二三其德”“二杆子”等；观察、思考和处理问题要学会运用“一分为二”的辩证思维方法，防止出现偏差等，是不是挺有意思，值得细细品味。
三
“三”为三才。“三”的发现大大促进了人类的抽象思维。中国古代哲人们以“三”的最初原始观念为内核，在其外部又包裹了更加神秘的色彩。儒家经典《易经》的符号体系就是建立在“三”及其倍数“六”的基础之上。《易经》里说：“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。三才，即天、地、人。这三类物质皆包含两种相互对立的因素，而卦，是周易中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两之”成卦，即这个意思。
“三”在八卦中是离卦，代表火，方位在南方。“离，丽也。大人以继明照于四方。”意思是说，日月附丽于天而动而明，百谷草木附丽于大地而生而长，君臣上下皆有明德而处乎中正，则可以成天下文明之化。“三”处在经卦上爻、重卦三爻的位子，已经到达了顶峰，功夫已成，但不可自满高大，必须要效法卦爻之义。如乾卦九三爻辞曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”因为居内卦与外卦之交界，处在“不上不下、不三不四”的状态，经验不足，处处隐藏着艰险，故“三爻曰多凶”，以此做为警惕，可防避风险。
“三”同样是一个内涵十分丰富的字，人们广泛应用于社会、工作和生活中，有的还是我们耳熟能详的。比如，一个人虚心好学，善于求教人，就有“三人行必有我师”“三个臭皮匠胜过一个诸葛亮”；像做事谨慎、慎重而不草率，往往就用“三思而后行”“斟酌再三”来形容，实属恰当不过；对于那些有心计又狡猾，特别是人多浮于事而心意不专的，则有“狡兔三窟”“三个和尚没水吃”“三心二意”之说等；在当今社会，人们认识社会、事物和人生，应该科学运用“一分为三”的方法，就可以把问题看得或想得更清楚明白，处理起来也合理恰当一些，从而减少失误等，我们是不是可以从中得到一些启示呢！
工
“工”是象形字。甲骨文字形,象工具形。“工”、“巨”（矩）古同字,有“规矩”,即持有工具。本义是指工匠的曲尺，巧饰也,象人有规榘也。现在是指个人不占有生产资料，依靠工资收入为生的劳动者，如工人； 制造生产资料和生活资料的生产事业，如工业；从事体力或脑力劳动，如工作；还有技术、细致、精巧、长于等，如工夫、工笔、工于心计，等等。
“工”字，上面的一横代表 “天”，下面一横代表“地”，中间一竖代表“人”，人立于天地之间。上面有天，下面有地，所以我们要好好做人，好好做事，有所成就，才能立得正、站得直、站得稳，不然是承受不住老天的压力的，甚至会失去地的依靠。所以，我们要脚踏实地，老老实实做人，踏踏实实干事，清清白白为官，才能对得起头上的青天，脚下的大地。做到了这些，你就是天底下最有成就的人，也是最快乐的人。
当然，“工”字的意义，从现代的角度理解，就是无论做人做事还是做官，必须有智谋、用心计，有办法，善于正确决策，制定方案计划，团结众人去抓好落实，而不搞形式主义、使奸耍滑，就能“自天佑之”，得到众人的支持和帮助，成就我们的人生和事业。否则，就要失去领导的信任、群众的支持，就成了孤家寡人，人生和事业可能就“二”了。
土
土：“土”字的甲骨文看起来像是一堆土的形状；金文和小篆皆是由甲骨文演变而来，其小篆体更是与现代的“土”字相同。《说文解字》讲：“土，地之吐生万物者也。二像地之下，地之中。丨，物出形也。”“土”是社的本字，本义是聚土为社祭地神。经过引申后，它才由祭祀的“土”变成了普通的泥土、土地。土地又分为黄土地、黑土地、红土地、白土地。由于人与土地的关系很深，所以人们干脆把家乡也称做土，例如“乡土”。“土”可做偏旁，汉字中凡从土之字都与土壤或土地有关，如地、城、垣、埋等。在中国，无论是时光流转，还是社会变迁，乡土情结早已化成鲜红血液，流淌在每一位炎黄子孙的身体之中。离开了乡土情结，爱国就成了无本之木，无源之水。
土，具有稳定不易改变特性的物质形态及其场能辐射形式；土的作用是稳定系统中的其他各个环节，使系统中其他环节具有稳定感，是系统发展的方向、目标、宗旨。正因为大地孕育了生命，吐哺了万物，我们称大地为人类的母亲。人类生于兹、长与兹，所以我们热爱土地，珍惜生命。年轻时，游子远行，不忘怀揣一包家乡的故土；而终老回乡、叶落归根，是为了寻求心灵的归宿，无论是富甲一方的商贾、还是一文不名的失意者。
在当今社会，土又往往与民众、群众联系在一起，而且民族多、数量大、分布广，民众站立在大地之上，包括领袖人物在内，一旦离开了“土”，就没有依托，就会失去力量源泉。在希腊神话中的安泰俄斯的故事，大多数被用来寓意人离不开祖国和人民，离开了就没有依靠。它是外国文学中常用的典故，曾被但丁和海涅引用，我们也经常引用。无论是谁当政，都离不开人民（土）的支持，否则江山就难以坐稳。
土还与人的个性品质联系在一起，从正面说是诚实、实在，靠得住，值得信赖；从负面说是过于呆板，不灵活，有“土老冒”之说。其实，考量一个人是真土还是假土，仅从外表和言行上判断是不准确的。比如，有的人看起来很土，说话不多，但心里有数，事情办得好，人们反而觉得他不土，而且还打从内心佩服，正所谓“土到极处便是洋”；反之，有的人看起来穿的漂亮，很气派，说话一套又一套，但为人办事不实，反而让感到他土气，正所谓“洋到极处便是土”。
干
干：象形字，甲骨文字形,象叉子一类的猎具、武器,本是用于进攻的,后来用于防御。在《说文解字》里的解释大概有这样几层意义：干是触犯、冒犯、冲犯，如干扰、干预等；干是追求、求取，有才能、善于办事的人，指追求职位俸禄，如干禄、干仕、干才、干部等；干是古代用以记年、记月、记日、记时（亦作编排次序）的十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），如天干地支、干支，等等。
现在说“干”，多用于两个方面，一是说干部，二是说干事。“干”字上面的一横是领头人，即干部，下面的十字是大众，寓意是干部带领群众干事业、搞建设。干部干部，干是当头的，既要想干愿干积极干，又要能干会干善于干，还要善于带领群众干。因此，无论是干部还是民众，在干的问题上都应该实干、敢干、肯干、会干。干是天职，干是成就一切事业的基础，实现人生价值的途径。不干，不仅半点马列主义都没有，而且将一事无成，白来世上走一遭。由此可见，一切问题，只有在“干”当中才能解决，一切办法，只有在“干”当中才能找到，一切机遇，只有在“干”当中才能抓住。
在倡导群众路线、三严三实、两学一做的新时期，我们务必要保持艰苦奋斗、不骄不躁的作风，苦干总比苦熬好，累死总比撑死好；一个实际行动胜过一打纲领，要少说空话、多干实事，关键在于落实，把嘴上说的纸上写的、会上定的变成具体的行动和实际的效果；“眼睛向下看，身子往下沉”，反对形式主义和官僚主义，将工作落到实处；不能“只求过得去，不求干得好”，做到干一行，爱一行，精一行，提高干的能力，会干事，干成事，干出好样子。如果不干或干不好，那干就变成了“土”，回到原始状态，一切得从头开始。当然我们还要特别防止干字的负面影响，做到对上不冒犯、不顶撞、不干预，对下不妄加指责，不过多干扰、不哗众取宠，相互之间要支持帮助、团结包容。
十
十：数名，九加一所得（在钞票和单据上常用大写，即“拾”），是汉字自然数的最大数。说文解字的注释中上有这样一些含义：指事，甲骨文象用一根树枝代表十，金文象是结绳记数，用一个结表示十，后来一点变成了一横；表示多、齐全、完备，达到顶点，如十足、十成、十分、十目所视、十手所指等；通“什”、杂，如十锦、十样锦（有各种不同花纹的织锦）等；表示形状，如十字架、十字路口等。十字架标志是最古老的，可能具有大量神秘意义。十字架是远古就存在的普遍符号，代表了太阳，另外十字架也象征了生命之树。
由此可见，王字中间是“十”字，十为多数、为众人，上有天、下有地，人们生存、生活在天地之间，说白了就是君王（领导）在上率领着百姓，在广袤无垠的大地上生存、生产、生活，便构成了一幅天地人合一的和谐图画。从谐音来看，有实、石、什等谐音字，实就是四面虽然皆空，但心中是实的，有一横一竖的交叉点；石是坚固、稳定，不容易被拆散，十指连心嘛；什是美好，十全十美，十锦、十样锦等。医院、红十字会、基督教等，都是以“十”字作为标记。当然十也有不好的一面，如形容形势严峻、形势逼人时，就有十面埋伏、四面楚歌等；说一个人作恶多端，罪行累累，不可饶恕时，应有十恶不赦、死（谐音）有余辜等。
十字一横代表东西，一竖代表南北，寓意南来北往、东奔西走，处于十字路口，到底去向何方，倒是真的应该三思而后行，可不能选错了方向，导致出问题。人的一生也是如此，经常遭逢“十字路口”。每当此时就要反复掂量，该走那条道，跟着什么人走，走到哪里，去干什么，结果会怎样，都要一一考虑周全，可不敢迷失方向；单位或领导遇到“十字路口”，千万不能盲目决策，拍了脑袋拍屁股，而要坚持走群众路线，听取绝对多数人的意见建议，正确决策，果断行动，减少失误，提高工作效率，创造更多更殷实的财富，给人民带来福祉。反之，如若一意孤行，把事情弄砸了，就难免会落得个“十手所指”的下场。
王
王：象形字，本意为斧，即武之盛者者为王。《说文解字》对王字的解释有好几个方面。一说王是古代一国君主的称号，现代有些国家仍用这种称号，如王国、王法、王侯、公子王孙、王朝等；二说王是代表一族或一类中的首领，山大王、蜂王、王牌（桥牌中最大的牌，喻最有力的人物或手段）等。王在甲骨文中接近大字，像一个正面端立的人形，脚下还有一片地。
从商代开始，上边又被加上一横，表示王者加冕，地位崇高，尊贵无以复加。王，乃人中之王，是人心所向、天下归附和向往的英杰。三横代表天地人，一竖代表贯穿三者的君王。也就是说，王是代表天和地治理人间的君主，是天地之间最高的统治者，现在的王大多是指领导干部。秦朝以后，皇帝取代了它的至尊地位，王成了次一级的爵位。
我们现在把前面七个字组合起来，就是“王”。试想，要想成为王，就要一心一意干大事，干事业，无论遇到多么大的艰难险阻都要坚持到底，初心不改，具有“不到黄河心不死，不斩将军誓不休”的决心与胆略；就要遇事找众人商量，广泛听取各方面的意见建议，三思而决策，不搞独断专行，个人说了算；就要团结带领群众一心一意干事业，集中精力搞建设，站在“十字路口”不能心有旁骛，犹豫不决，影响建设和发展的速度、质量；就要改进思想作风和工作作风，沉下身子干事，而不能只动嘴不动手，袖手旁观，无所作为，否则的话，就会失去群众的信任，最终像安泰一样走向失败，成为孤家寡人，还不如做一名普通的百姓。
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