X：对于我来说，思维定势，是一个新词儿，我是最近才在书上看到的。可是那书，是99年出版的，就是说，这个词的出现至少已经近十年了，可见它又不是很新的。它的意义，我找不到经典的解释，但我挺喜欢这个词儿，我就从字面上去理解它，就是：思维中即定的模势。
我觉得“思维定势”是属于思维方法的范畴，它的概念又不同于思维方法的概念，它应该是人们思维的基本出发点和依据，是已经掌握了和在遵循的规律，它是在被教育的过程中或实践的体验中逐渐形成的。
它一旦形成，就成为了一代人、甚至几代人的思维框架，而且一旦形成，就很难有新的突破。它的正确与否，会极大的影响着人们对新事物的接受和对客观世界的正确认识。说严重点，会制约科学的发展，促进或障碍。譬如，光速是运动速度的极限啦，实践是检验真理的唯一标准啦，凡不符合现代科学定律法则的便是伪科学啦，凡有神论都是唯心主义的啦，等等，都是现在人们的思维定势。这些可能都是正确的，也可能有不适当的。其实认真说来，我们现在对其正误是没有理由作出真正判断的，这一切还都有待于时间、事实去最后作检验。
W：能做点具体的解释吗？
X：这你应该能有许多事例来说明这个问题的。促进科学发展的正确思维定势，这多得很，不用说了。
说说会障碍科学发展的不当的思维定势——这也是我们现在才敢于这样说的。
这例如波的传播是需要媒质的，声波在真空中不能传播，就是明证。我们在读中学的时候，就做过实验：把一个正在响的电铃，放进一个能够密封的玻璃罩中，然后用抽气机抽出里面的空气，在抽的过程中，铃声逐渐减弱，直至听不到——但我们分明看到那小锤还在敲着铃，可就是听不到铃声。于是人们就有了“波的传播一定要有媒质”，这就形成了一个最简单的思维定势。
在这个思维定势的指导下，在相当长的时间内，科学界认为宇宙中一定存在一种叫做“以太”的特殊物质，否则光波，就不能从遥远的恒星那里，经过真空，而传播到地球上来。“以太说”因此曾经盘踞在科学家的脑子里很长时间。但是“以太”是个什么东西？它究竟真的有没有？还一直没有解决。
为了证明“以太”的存在，许多科学家都在努力奔波着。可是不幸的是尽管他们历尽千辛万苦，做了多种实验，最终还是谁也没有找到以太（有点滑稽的，是美国物理学家迈克尔孙，为了证明“以太”的存在，他曾经设计了一套特别巧妙的仪器，可以测定地球相对于“以太”的运动速度，并经过反复地测量，可结果怎么也找不到“以太风”，观察不到地球的绝对运动。这个实验不但没证明了“以太”的存在，反而判决了“以太”的死刑。）于是逼得人们不得不放弃以太说，而从一个全新的角度来审视光的实质，这就导致了后来光的量子理论的发现，出现一门崭新的学说《量子力学》，从而把对光的认识和物理学的其它理论向前推进了一大步。
——事物就是这样常常带有戏剧性，有些事常常事与愿违，就是你千方百计想去证明甲的时候，却偏偏因此而否定了甲，并发现了乙，而得以柳暗花明。
W：我接着你的话题说，作为经典力学基础的是牛顿力学三定律，而牛顿力学的根基，是“绝对时间”和“绝对空间”的存在。关于时间，牛顿说：“绝对的，真正的和数学的时间自身在流逝着，并且由于它的本性而均匀地，同任何一种外界事物都不相干地流逝着”；关于空间，牛顿说：“绝对的空间，就其本性而言，是和外界任何事物无关，而永远是相同的和不动的”。这两个判断，是牛顿根据人类实践经验，提炼出来的。
“时间和空间是绝对的”，这就是当时人们和科学界建立起来的思维定势，它致使牛顿建立的经典物理学大厦，在以后的三百多年的时间里，没有任何一位科学家敢对其提出质疑或作出实质性的补充。这种局面一直持续到1905年，物理学发生了一场巨大的革命，产生了相对论，才得以结束。
爱因斯坦是相对论的创立者，相关论文发表的时候，他才26岁。年轻的他，没有历史留下的成见，也没有成功带来的包袱，他最敢于创新，他怀疑“绝对时间”和“绝对空间”的存在，说“绝对时间和绝对空间同任何外界事物没有关系”，那么怎样才能知道它们存在呢？这是牛顿没有回答的问题，爱因斯坦想：“……既然没有任何东西能证明它们的存在，那它们就是不存在的。”还有当时的找不到以太这种特殊物质的事实，再加上麦克斯韦的电磁场理论的根基，他通盘考虑后，得出结论，唯一的出路是革命：从根本上改造经典物理学，抛弃以太，抛弃绝对时空论，在新的时间、空间的概念基础上，去建立全新的物理学体系。后来，在这种思想的指导下，他就建立了相对论理论，——这是近代最伟大、具有划时代意义的理论，他因此而成为了唯一的一位可以真正和牛顿相媲美的近代最著名的物理学家。
X：从这两个事例中我们可以看到，有些思维定势的形成，既有指导思维的作用，也有限制思维的作用。你不尊重它，不行，因为它在某个特定的时间和条件下，它是正确的；你过分相信它，也不行，因为它会束缚人的思维，让人的思维变得僵化，而障碍了对新的理论的探索……
W：我现在真正明白了思维定势的内涵，这也就是你对我思维受限的第二点的分析。的确，思维定势的不当，会束缚人。譬如我怀疑打坐会出现功能，就是我在通常的科学道理的思维定势下，觉得这种情况不合理，是这个“不合乎我所知道的科学道理”的“定势”束缚了我，让我不敢去接受新事物、新思想、新观点……
你的分析是有说服力的，我们方才举出的“以太说”、“绝对时空说”在当时都是很权威的“科学”，可是正是这个所谓“科学的”思维定势，障碍了几百年人们的思维。可以设想，如果没有麦克尔孙的实事求是，没有爱因斯坦的敢于怀疑权威、勇于抛弃旧的而大胆地走新路，冲破这个思维定势的束缚，那哪能会有物理科学发展的今天？
我们有些人和外国人比起来，常常是习惯于服从，习惯于做驯服的工具，迷信权威。他们不会、也不想独立思考，就是写论文，也愿意抄袭别人现成的，而不肯自己下点笨工夫，去搞点“自己的”东西。这原因可能很复杂，但在思维上的因循和懒惰，可以肯定地说，是其重要的原因之一。
爱因斯坦这位近代物理大师，他之所以能创立“相对论”，就是他很少因循保守，他敢于向旧的思维定势挑战，用他自己的话来说，就是“我没有什么特别的才能，不过喜欢寻根刨底追求问题罢了。”正是他的敢想、他的“寻根刨底”精神，成就了一位天才巨匠。这，对即有的思维定势，既要尊重，又不能盲目地绝对遵从，而受其束缚，还真的是值得我们警醒和深思的一个大问题，你说是不是？
X：是的，你分析得很有道理……
W：我还很关心开发人体功能问题，因为这和我们每个人都有关系的啊！接前面的话题，你说打坐可以开发眼睛和人体功能，那是不是说，只要打坐，随着时间的越来越长，就会出现越来越多的功能、能进入到越来越多的其它空间，进而让人能发生了一个质的飞跃呢？
X：不是的，光是打坐，它还没有那么大的本事。另外开发人体功能毕竟是个难题，所以实际操作起来，必然也是个很复杂的事儿，不像我们现在聊天说得那样简单、那样轻松。
打坐，是我对禅定的通俗理解。禅定是共法，是各种修炼门派都在用的，它的历史很悠久，出现的时间要远远早于宗教出现的时间，因此它和宗教并无必然联系，如《大手印瑜伽法要》、《十六特胜观》等，都没有宗教的内容，是功法。
不同的门派，禅定的目的也不相同，如有的为祛病强身，有的为益寿延年，有的为获得神通，有的为明心见性……一般说来，无论什么气功或门派，修炼禅定经过一段时间之后，都能开发出一定的功能，但都是很简单、很有限的功能。到了一定程度以后，除了佛家之外，就很难再提高了，而且很容易出偏或退转（就是功能失去了，几乎退回到原来的水平），所以纯“功夫”意义上的打坐，在开发人体功能上的意义并不大……
W：这是为什么？那佛家为什么能突破这种局限、而能对人体功能做有意义的开发？佛家是怎样开发的？我们一般人能不能操作？……
X：你真是个急性子的人，一下子提了那么多的问题！这些问题可都不是一两句话能说清楚的事情，更不是我所能说清楚的事情，——虽然我们可以就我们能理解到的层面上去聊一下，但，这次不聊了，好吗？
W：好吧。
